2005年7月20日上午8时，在厚重的云层缝隙中，一缕阳光射亮了半边的天空，在炎热的仲夏季节，能遇上这样的天气,真是出游的好日子，

在四川省某局科研所所长H君的热情邀请下，我陪同国家局理论研究的副主编、多年的旅友HP，由科研所司机小H驾车，离开成都太成宾馆，驰上三环，接上成－绵－广高速公路，就直奔鹤鸣山而去。沿途H所长介绍了四川许多风土人情、名特美食和山水风光。可以看得出他是一个热爱生活，阅历丰富和办事干练的人，使得我们一路上了解到不少四川地方的趣闻轶事，近3小时的路程一点也没觉得，转眼就到了。11时整，到达距剑阁还有20余千米的金山关下了高速。剑阁县局也姓H的漂亮女局长的车子，已经等候在收费站的出站口。在她车子的引导下，直奔老县城而去。

由于高速公路的建成，四川通往北方第一重镇广元市更加便捷。与宝成铁路、108国道一起构成三条川陕通道。（陕西省部分的高速公路还没有完全建成）剑阁县为了便于沟通与省市和外界的联系，将县城搬到了高速公路的边上，从长远看这不抵是一个明智之举。不过近期，由于新老县城相距40余千米，各项配套设施还没有完全建成，公务员们周一到新城上班，周五才许回家，暂时要过上一段夫妻分居的生活，这也算是为社会作一些牺牲。

车子沿着公路很快地来到老县城所在地，然后驶入山道盘旋而上，两旁松柏交错，绿树成荫，起先还是三等黑色路面，后来就变成四等砂石路面，随着车子向上，路面上就完全被当地满山遍野都是的海砾石板所取代，东一块，西一块的。这些海砾石是天然的混凝土，由大大小小的鹅卵石裹着砂土沉积而成。但是用来直接铺作路面是不恰当的，年长日久，砂土逐渐磨损流失，留下的都是一颗颗大如鸭蛋的鹅卵石，光溜溜地躺在路面上，东一丛，西一堆的，车轮打滑，大大减少了抓地的摩擦力。司机小H技术很不错，虽然一路上没有一字半语，是一名合格的司机，此时的他，驾着车子左旋右转地稳稳地行驶在盘山路上。我有过在盘山路上开车的经验。那年在浙江仙居景星岩，差一点没让我这个才开了15天车的人精神崩溃。小H能够在如此险恶的路况下开车，可见他的神经十分坚强。

鹤鸣山，又名塔子山，位于川陕公路剑阁县老县城的城郊。相传古代常有飞鹤栖鸣于此，道教创始人张陵在此跨鹤仙去而得名。现山上开辟了鹤鸣山公园，大门洞开着，我们一行人鱼贯而入，首先映入我们眼帘的是一座高耸入云的白塔。名曰文峰塔，高21．7 米，六层八面，位于鹤鸣山山顶北端，原塔于清乾隆丁酉（1777年），为知州胡成所建。这次为2003年重建。与原塔状如埃及金字塔相比，似乎瘦身减肥了不少，倒也显得更加精神，与道风仙骨的道教理念相吻合。白塔为密桅式建筑风格，由塔基、须弥座、塔身和塔刹四部分组成。在第一层塔的外墙柱上雕有蟠龙图案。

塔门左右有一对楹联，曰：文峰直透五华秀，笔阵高分两剑雄。横批为“文峰”。文峰二字取自离白塔西约15米处的一块摩崖石刻。刻幅高1米，广1.96米，楷书阴刻，平凿浅镌。字大0.5米，系明人杨惟执手书。字刻清俊沉稳，秀颖舒和，气势豪放，行笔肃散。为墨中好书，有较高书法艺术价值，距今虽然已有430多年，风化甚重，不过字迹尚清晰。

进入塔内，塔心中央水泥地上雕有太极八卦图案，图案是仿制原来的一块青石的雕刻，因碎裂成五块，被丢弃在塔内一个墙角。可以明显地看出，仿制得何其粗劣，真是有失现代人的脸面。这块青石倒是古董，雕刻精美，不可丢失了，这是川北唯一与道教有关的砖石混建塔。

我们在讲解员的引导下，沿着石级盘旋而上，开始还可以勉强正着走，上到四五层以后，只能侧身面壁而行。每层中心的空间也越发窄小。上到顶层也就只剩下可以站立一个人的塔尖了。塔内还没有任何的神仙雕像供信徒们顶礼膜拜。

出得塔外，我们沿着山道向下缓步而行。鹤鸣山这座“道国仙都”，渐渐在我们面前展现出迷人的风采。HP君对道教还颇有研究，他知道道教创建与四川，而非龙虎山，纠正了我的一个错误。迄今除三清山和齐云山之外的五座道教四大名山，他亦都已经考察过了。这次选择剑阁鹤鸣山为道教四大名山之一，也是我们二人共同研究确认的。

近年来有学者认为这里是张陵开创五斗米教的发祥地，是道教胜地中的魁首。至于为道教四大名山之一，近蜀人亦知者甚少。究其原因有二：一是道教四大名山说法甚多，不似佛教四大名山没有异议。据笔者收集的有代表性的四种说法如下：武当山、三清山、龙虎山、青城山（《中国旅游景观概论》储九志），龙虎山、青城山、武当山、崂山（《中国旅游资源》中国地理学会地理频道），武当山、龙虎山、齐云山、（剑阁）鹤鸣山（《中国旅游知识》），青城山、武当山、龙虎山、齐云山（《中国航空旅游网》）等等，还有不同的组合。但是基本上集中在这七座道教仙山；二是四川当地名曰鹤鸣山的就有三座。距大邑县城北15千米雾山乡的鹤鸣山（《中国户外资料网》），剑阁老县城郊外的鹤鸣山（《四川总志》载：“汉张道陵初入蜀阆中，后鹤鸣山，炼丹修道”。阆中与剑阁自古相邻，阆中周围只有剑阁有鹤鸣山。），南充市东高坪区鹤鸣山（《四川农经网》）。有感于此，特附诗一首：

蜀国鹤鸣有三洞， 大邑南充剑门关，

鹤鸣福地人未晓， 只为名山有七峦。

本土本根的道教四大名山远不如佛教四大名山扬播海内外，究其原因就是道教自身没有统一的说法，就无从广为宣扬传播了。鄙人为此朝觐了全部这七座道教名山，只因才疏学浅，又无道法根缘，只是凭借个人多年旅游的经验，以及从对道教形成发展阶段的重要性判断。道教的四大名山之一中应该有剑阁鹤鸣山。理由有三：一是剑阁鹤鸣山是张陵开创五斗米教的发祥地；二是剑阁鹤鸣山是张陵仙逝飞升之地；三是，剑阁鹤鸣山摩崖石刻造像，也是最重要证据和最有史料价值的宝贵财富。迄今道教发现的最早摩崖石刻造像是唐代。即绵阳西山观唐代老子石刻像、青城山天师洞唐三皇石刻像和剑阁鹤鸣山摩崖石刻造像群。这三处唐代道教造像集中分布于四川的西北部，这个道教文化现象，对研究我国道教造像历史、道教起源和文化发展有着极其珍贵的实物资料价值。而这个结论有可能被改写，因为在剑阁鹤鸣山摩崖石刻造像群中，发现了比唐代更早期的摩崖石刻，经初步认定，在剑阁鹤鸣山摩崖石刻造像群中的第6至20号窟“表现出南北朝佛像特有的秀骨清相、婉雅俊逸的艺术风格”（《半山石志》导言，蒲龙）作者根据“北魏时期，被道士冠谦之改造的北天师道已成为北魏的国教，”认为“一为北魏晚期、东魏早期造像”。（同上）如果确实经过考证，无论是南北朝，还是北魏、东魏时期的，剑阁鹤鸣山的摩崖石刻造像将成为道教最为早期的石窟造像。不但将改写道教造像的历史，向前延伸了二百年；并由此奠定了剑阁鹤鸣山在道教的历史地位，有利于道教四大名山的统一。

近来剑阁鹤鸣山复建了古代建筑风格和现代艺术相结合的亭、台、楼、阁，成为川北一大名胜。 山顶处有唐、宋、元、明、清历代石刻数10处，较有名的有道教造像石刻、《剑州重阳亭铭并序》碑和《大唐中兴颂》石刻，被公认为鹤鸣山石刻“三绝”。

　　古重阳亭，比邻摩崖造像4－5号窟，为川北第一亭。始建于唐大中八年（854 年）。亭高4.5米，面积19平方米；青石台基，坐东面西，园柱八根立于覆盆式柱基之上，俊秀挺拔，卷脊顶，飞来椅。翼角凌空，碧瓦彤楹，朱栏霞明，雄冠山崖。《剑州重阳亭铭并序》碑，刻于建亭同年，碑高1.9米，宽85厘米，小篆刻题共415字，末行刻有“大中八年九月大学博士河内李商隐撰。”

剑州重阳亭，自唐迄今，一千一百五十多年，时废时兴，至1982年剑阁县人民政府拨款重建，复唐旧制，有十余次重建葺新。历代名人志士“以表前贤遗迹，以助溪山之胜”，或勒石题记，或为赋吟诗，在重阳亭前留下多少翰墨至宝！

　　在重阳亭侧壁上，有“大唐中兴颂”摩崖刻石，高3.12米，宽3.48米，为唐元结所撰文，颜真卿所书。这碑原刻存于湖南祁阳梧溪，南宋时翻刻于鹤鸣山，后蚀损。现看到的为明万历十年（1582年）剑州知州陈宗凯重刻，堪称上品。

道教造像石刻开凿于唐宣宗年问，现存21龛，88个不同人物造像，现存80尊。第1－5窟，主雕“长生保命天尊”3座，浮雕4组。露天一躯“天尊”造像高1．91 米，肩宽45厘米，发髻高绾，戴莲花冠，着道袍，登道履，面部饱满，神态安祥，体现“长生不老”的意 境。其他“天尊”造像，线条简练。各龛均有形象各异的“十二神将”浮雕，龛台下刻有花纹、青狮、麒麟等吉祥物。其中4、5号窟，之丁甲神所持雌雄阴阳鱼，是道教“太极图”的形象演绎。“天龙八部像”“六丁六甲像”也同样是道教伦理思想的艺术再现。唐代道教造像石窟能保留至今，为难得的文物珍品，1986年，这里的道教造像被选入《中国美术全集·四川石窟雕塑》卷，日本学者亦将这些造像编入《世界美术全集》里，可见这些造像的文物艺术价值之高。9－20号窟14尊造像中，将道教内丹理论与内丹修炼法，得以形象化的阐释和演化。如果其经考证确定为南北朝，或者是北魏与东魏时期的造像，其历史价值更成道教至宝。

我们一行从原路返回，车子在外面侯着。由于我们车子直达山顶，省却了数千级台阶爬山之辛，享受到了现代文明的好处，同时，也失去了登山的乐趣。有得就有失，符合辩证法。
　　

附：本文刊登在《四川省情》2005年第9期上。